Mural

Rémy presenta el mural de la RIDEF de Oaxaca 

How I Came Closer to Paulo Freire and Célestin Freinet

Fernando Jiménez Mier y Terán*

In previous posts, I have written some ideas related to Paulo Freire and Célestin Freinet. I will now recount to the reader how my approach to these remarkable contemporary educators, visionaries, with great values and committed to the people, came about.

 

Ricardo, Fernando, Antonio, and Bux at the RIDEF in Oaxaca, 2024

 

I was about to complete my law degree and in my thesis, I managed to incorporate some reflections from Paulo taken from his book Education as the Practice of Freedom (June 20, 1972 edition). This small but great book came into my hands in the most curious and valued way possible. The catalyst was my father, Fernando Jiménez Bajata. One day, El Viejo (as he used to sign some writings addressed to me) said: I bought a very interesting book about education, and I would like us to talk about it. Invite two or three friends for breakfast on Saturday and reflect on Paulo Freire's teachings (this was how things were usually done at home). It was on that occasion (towards the end of 1972) that I first heard the terms banking and liberating applied to education. Dad, in full maturity, died of a heart problem a few months later, in May 1973, when I had already obtained my degree. The initial approach to Paulo Freire was one of the many gifts I received from El Viejo, my first great life teacher.

Dad's death shook me. Two years later, my life took a turn, I left – like Freire – law, moved to sociology, and eventually became caught up to this day in the field of education, primarily related to the National Autonomous University of Mexico (UNAM), which I have been investigating since 1977. In 1982, I published Authoritarianism in the Governance of the UNAM, which was my master's thesis in sociology, advised with lucidity, simplicity, rigor, commitment, and generosity by Manuel Pérez Rocha, my second life teacher.

But let's continue with my approach to Freire. During the first semester of 1984, on a date I haven't recorded, I had the fortune to participate at Ciudad Universitaria in a meeting with professors from UNAM, gathered around Paulo Freire to listen to him. However, the great lesson that the fewer than 20 participants took away was that soon Paulo, with great warmth, stayed in long sleeves of a red checkered shirt and had all of us engage in informal dialogue. Dad would have been happy to participate in the meeting and to talk with Paulo. My approach to Freire, then, was enriched and tightened under these unimaginable conditions.

I remember that during a break, I told Paulo something like this: At this university, not even the banking education is done well: the professors pretend to teach, the students pretend to learn, and the institution pretends to organize the routine educational process. He told me that I was exaggerating. To this day, I still don't know who was right. What is certain is that it is urgent to reflect in order to transform the university's banking educational practices.

On the other hand, my knowledge of Freinet, without a doubt, is due to Manuel Pérez Rocha. Manuel told me about teacher José de Tapia, who introduced Freinet education first in Spain and then in Mexico. Teacher Pepe, from our very first conversation, told me about Freinet's school work, and that same day, I was able to see his practice with students. Pepe quickly became my third life teacher and put in my hands the book Parables for a Popular Pedagogy: The Sayings of Matthew, which I was captivated by. Since then, I established a very deep relationship with teacher Pepe, we built a solid friendship, I gained his trust, he opened his mind and heart, agreed to be interviewed, told me everything I asked, and together, hand in hand, we created the book A Singular Teacher: Life, Thought, and Work of José de Tapia and Bujalance, although, as I have always said, Pepe is the true author of the text.

Over the years, I discovered the presence of two books on education in El Viejo's library. I now keep it as part of my own; it contains many volumes, especially on literature, history, law, philosophy, religion, and very few on education, including one by Freire, Education as the Practice of Freedom, and another by Freinet, Freinet Techniques of the Modern School. I was thrilled that dad also showed interest in Freinet. It goes without saying that I keep the two little books, like gold, alongside many others on the educational topic that I have been studying.

Note: I cannot hide my preference for Freinet, on whom I will continue to write on this page, and acknowledge that I know much less about Freire, who is studied at the Faculty of Philosophy and Letters at UNAM by Miguel Escobar Guerrero, one of the organizers of the mentioned meeting, who also lived closely with Freire and has original things to tell.

Let's raise our gaze on education!

To Fabián, my son, for encouraging me to write these lines; I remember you as a Freirean literacy student.

* Professor at UNAM

jimenezmyt@gmail.com

Mon approche de Paulo Freire et Célestin Freinet

Fernando Jiménez Mier y Terán*

Dans des publications précédentes, j'ai écrit quelques idées liées à Paulo Freire et Célestin Freinet. Je vais maintenant raconter au lecteur comment ma rencontre avec ces éducateurs contemporains remarquables, visionnaires, aux grandes valeurs et engagés envers le peuple s'est produite.

 

Ricardo, Fernando, Antonio et Bux à la RIDEF d'Oaxaca, 2024

 

J'étais sur le point de terminer ma licence en droit et dans ma thèse de fin d'études, j'ai réussi à incorporer quelques réflexions de Paulo tirées de son livre L'éducation comme pratique de la liberté (édition du 20 juin 1972). Ce petit mais grand livre est arrivé entre mes mains de la manière la plus curieuse et précieuse possible. L'artisan en fut mon père, Fernando Jiménez Bajata. Un bon jour, El Viejo (c'est ainsi qu'il signait certains écrits destinés à moi) me dit : J'ai acheté un livre très intéressant sur l'éducation, et j'aimerais que nous en parlions. Invite deux ou trois amis à déjeuner samedi et à réfléchir sur les enseignements de Paulo Freire (c'était ainsi que les choses se passaient à la maison). Ainsi, ce fut à cette occasion (vers la fin de 1972) que j'ai entendu pour la première fois les termes bancaire et libérateur appliqués à l'éducation. Papa, en pleine maturité, est décédé d'un problème cardiaque quelques mois plus tard, en mai 1973, alors que j'avais déjà obtenu mon diplôme. La rencontre initiale avec Paulo Freire fut un des nombreux cadeaux que j'ai reçus de El Viejo, mon premier grand maître de vie.

La mort de papa m'a bouleversé. Deux ans plus tard, ma vie a pris un tournant, j'ai quitté – comme Freire – le droit, je suis passé à la sociologie et finalement je suis resté jusqu'à aujourd'hui dans le domaine de l'éducation, principalement celle liée à l'Université Nationale Autonome du Mexique (UNAM), sur laquelle j'enquête depuis 1977. En 1982, j'ai publié L'autoritarisme dans la gestion de l'UNAM, qui fut ma thèse de maîtrise en sociologie, conseillée avec lucidité, simplicité, rigueur, engagement et générosité par Manuel Pérez Rocha, mon deuxième maître de vie.

Mais continuons avec mon approche de Freire. Pendant le premier semestre de 1984, à une date que je n'ai pas enregistrée, j'ai eu la chance de participer à Ciudad Universitaria à une rencontre avec des professeurs de l'UNAM, réunis autour de Paulo Freire pour l'écouter, mais la grande leçon que nous avons tirée, nous moins de 20 participants, fut que bientôt Paulo, avec une grande chaleur, est resté en manches longues de chemise rouge à carreaux et nous a mis tous à dialoguer de manière informelle. Papa aurait été heureux de pouvoir participer à cette rencontre et de dialoguer avec Paulo. Mon approche de Freire, alors, s'est enrichie et resserrée dans ces conditions inimaginables.

Je me souviens qu'à un moment donné, j'ai dit à Paulo quelque chose de similaire à ceci : Dans cette université, on n'arrive même pas à bien faire l'éducation bancaire : les enseignants font semblant d'enseigner, les étudiants font semblant d'apprendre et l'institution fait semblant d'organiser le processus éducatif routinier. Il m'a dit que j'exagérais. Jusqu'à aujourd'hui, je ne sais pas encore qui avait raison. Ce qui est certain, c'est qu'il est urgent de réfléchir pour transformer les pratiques éducatives bancaires universitaires.

D'autre part, la connaissance de Freinet, sans aucun doute, je le dois à Manuel Pérez Rocha. Manuel m'a parlé du maître José de Tapia, introducteur de l'éducation Freinet, d'abord en Espagne puis au Mexique. Le maître Pepe, dès notre première conversation, m'a parlé du travail scolaire de Freinet, et ce jour-là même, j'ai pu voir sa pratique avec les élèves. Pepe est rapidement devenu mon troisième maître de vie et m'a mis entre les mains le livre Paraboles pour une pédagogie populaire : Les dits de Matthieu, dont la lecture m'a captivé. Depuis lors, j'ai établi une relation très profonde avec le maître Pepe, nous avons construit une solide amitié, j'ai obtenu sa confiance, il a ouvert son esprit et son cœur, il a accepté que je l'interviewe, m'a raconté tout ce que je lui ai demandé et nous avons, main dans la main, construit le livre Un maître singulier : Vie, pensée et œuvre de José de Tapia et Bujalance, bien que, comme je l'ai toujours dit, Pepe soit le véritable auteur du texte.

Avec le temps, j'ai découvert la présence de deux livres sur l'éducation dans la bibliothèque de El Viejo. Je la conserve maintenant comme partie de la mienne ; elle contient de nombreux volumes, en particulier sur la littérature, l'histoire, le droit, la philosophie, la religion et très peu d'exemplaires sur l'éducation, dont un de Freire, L'éducation comme pratique de la liberté, et un autre de Freinet, Techniques Freinet de l'école moderne. J'ai été ravi que papa ait également montré un intérêt pour Freinet. Il est inutile de dire que je conserve les deux petits livres, comme de l'or en barres, aux côtés de nombreux autres sur le thème éducatif que j'ai étudiés.

Note : je ne peux cacher ma préférence pour Freinet, sur lequel je continuerai à écrire sur cette page, et reconnaître que je connais beaucoup moins Freire, qui est étudié à la Faculté de Philosophie et Lettres de l'UNAM par Miguel Escobar Guerrero, l'un des organisateurs de la rencontre mentionnée, qui a également vécu de près avec Freire et a des choses originales à raconter.

Élevons notre regard sur l'éducation !

À Fabián, mon fils, pour m'encourager à écrire ces lignes ; je te rappelle comme élève alphabétiseur Freire.

* Professeur à l'UNAM

jimenezmyt@gmail.com

Mi acercamiento a Paulo Freire y Célestin Freinet

Fernando Jiménez Mier y Terán*

En entregas anteriores he escrito algunas ideas vinculadas a Paulo Freire y Célestin Freinet. A continuación contaré al lector cómo fue que se produjo mi acercamiento a tan notables educadores contemporáneos, visionarios, de grandes valores y comprometidos con el pueblo.

 

Ricardo, Fernando, Antonio y Bux en la RIDEF de Oaxaca, 2024

 

Yo estaba por concluir la licenciatura en derecho y en mi tesis de titulación alcancé a incorporar algunas reflexiones de Paulo tomadas de su libro La educación como práctica de la libertad (edición del 20 de junio de 1972). Ese pequeño pero gran libro llegó a mis manos de la manera más curiosa y valorada posible. El artífice fue mi padre, Fernando Jiménez Bajata, Un buen día, El Viejo (así solía firmar algunos escritos dirigidos a mí) me dijo: Compré un libro muy interesante sobre educación, y me gustaría que hablemos de él. Invita a dos o tres amigos a desayunar el sábado y a reflexionar sobre las enseñanzas de Paulo Freire (de manera parecida se solía proceder en casa). Fue así como en aquella ocasión (hacia finales de 1972) escuché por primera vez las expresiones bancaria y liberadora aplicables a la educación. Papá, en plena madurez, murió de un mal cardiaco unos meses después, en mayo de 1973, cuando ya había logrado titularme. El acercamiento inicial a Paulo Freire fue uno más de los regalos que recibí de El Viejo, mi primer gran maestro de vida.

La muerte de papá me cimbró. Dos años después dio un giro mi vida, dejé –como Freire– el derecho, pasé a la sociología y finalmente quedé atrapado hasta el momento actual en el campo de la educación, principalmente la relacionada con la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), sobre la que vengo indagando desde 1977. En 1982 publiqué El autoritarismo en el gobierno de la UNAM, que fue mi tesis de maestría en sociología, asesorada con lucidez, sencillez, rigor, compromiso y generosidad por Manuel Pérez Rocha, mi segundo maestro de vida.

Pero sigamos con mi aproximación a Freire. Durante el primer semestre de 1984, en fecha que no tengo registrada, tuve la suerte de participar en Ciudad Universitaria en un encuentro con profesoras y profesores de la UNAM, reunidos alrededor de Paulo Freire para escucharlo, pero la gran lección que nos llevamos las menos de 20 personas participantes fue que pronto Paulo, con gran calidez, se quedó en mangas largas de camisa roja a cuadros y nos puso a dialogar a todos, de tú a tú. Papá hubiera sido feliz de haber podido participar en el encuentro y dialogar con Paulo. Mi acercamiento a Freire, entonces, se enriqueció y estrechó en esas condiciones inimaginables.

Recuerdo que en algún receso dije a Paulo algo parecido a esto: En esta universidad ni siquiera se logra bien la educación bancaria: el profesorado hace como que enseña, el estudiantado como que aprende y la institución como que organiza el proceso educativo rutinario. Me dijo que yo exageraba. A la fecha, no sé todavía quién de los dos tenía razón. Lo cierto es que urge reflexionar para transformar las prácticas educativas bancarias universitarias.

Por otro lado, el conocimiento de Freinet, sin lugar a duda, lo debo a Manuel Pérez Rocha. Manuel me habló del maestro José de Tapia, introductor de la educación Freinet, primero en España y después en México. El maestro Pepe, desde la primera conversación que tuvimos, me habló del trabajo escolar de Freinet, y ese mismo día pude ver su práctica con los alumnos. Pepe se convirtió pronto en mi tercer maestro de vida y puso en mis manos el libro Parábolas para una pedagogía popular: Los dichos de Mateo, con cuya lectura quedé cautivado. A raíz de entonces estreché una relación muy profunda con el maestro Pepe, establecimos una sólida amistad, obtuve su confianza, abrió su mente y su corazón, aceptó que lo entrevistara, me contó todo lo que le pregunté y los dos, de la mano, construimos el libro Un maestro singular: Vida, pensamiento y obra de José de Tapia y Bujalance, aunque, siempre lo he dicho, Pepe es el verdadero autor del texto.

Con el paso de los años descubrí la presencia de dos libros sobre educación en la biblioteca de El Viejo. La conservo ahora como parte de la mía; cuenta con muchos volúmenes, en especial de literatura, historia, derecho, filosofía, religión y muy pocos ejemplares sobre educación, y entre ellos uno de Freire, La educación como práctica de la libertad, y otro de Freinet, Técnicas Freinet de la escuela moderna. Me dio un gusto tremendo que papá también haya mostrado interés por Freinet. No está de más decir que conservo los dos libritos, como oro en paño, al lado de muchos otros sobre el tema educativo que he ido estudiando.

Coletilla: no puedo ocultar mi preferencia por Freinet, sobre quien continuaré escribiendo en esta página, y reconocer que conozco mucho menos de Freire, quien es estudiado en la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM por Miguel Escobar Guerrero, uno de los organizadores del encuentro de marras, que además convivió de cerca con Freire y tiene en el tintero cosas originales por contar.

¡Elevemos la mirada de la educación!

A Fabián, hijo mío, por animarme a escribir estas rayas; te recuerdo como escolar alfabetizador Freire.

* Profesor en la UNAM

jimenezmyt@gmail.com

Mauvais Air

Omar Cristiam Santos

Lors de la troisième journée de l'atelier "Art et Culture Écrite" à RIDEF Oaxaca 2024, nous nous sommes immergés dans un univers de couleurs et d'émotions. Nous avons commencé par l'histoire évocatrice de "Mauvais Air", un conte de la tradition orale de Santiago Tilantongo, recueilli et adapté par Omar Cristiam Santos. Ce conte nous a guidés alors que nous transformions nos illustrations préalables en paysages visuels vibrants. Entre rires, blagues et l'accompagnement doux de la musique, les pinceaux ont dansé sur le papier avec une élégance unique.






Certaines traces étaient fermes et décidées, d'autres fluides et subtiles, chacune reflétant la personnalité unique de son créateur. Avec chaque mélange de rouge, bleu et jaune, et avec l'émergence de verts, marrons et violets, nos toiles prenaient vie, créant une atmosphère visuelle qui n'existait auparavant que dans nos esprits. Chaque œuvre est devenue une fenêtre sur notre essence, un acte de magie qui a transformé les espaces blancs et gris en reflets vibrants du cœur.



Célestin Freinet nous a rappelé que “L'art est une façon de découvrir la vérité que les mots ne peuvent atteindre.” À travers ce processus, nous nous sommes connus plus profondément, fusionnant art, écriture et conversation dans un dialogue sincère. Nous sommes dans la dernière ligne droite, prêts à emmener nos histoires au kamishibai. Comme l'a dit Freinet, “L'école doit être l'atelier de la liberté créative,” et dans cet atelier, cette liberté s'est manifestée dans chaque trait et chaque couleur. Nous sommes prêts à partager la magie qui est en nous et à voir comment nos créations trouvent leur voix sur la scène du kamishibai. “Chaque enfant est un artiste, et l'école doit aider cette créativité à s'épanouir,” disait Freinet, et aujourd'hui, cette créativité a fleuri dans toute sa splendeur.

Bad Air

Omar Cristiam Santos

On the third day of the “Art and Written Culture” workshop at RIDEF Oaxaca 2024, we immersed ourselves in a universe of colors and emotions. We began with the evocative story of "Bad Air," a tale from the oral tradition of Santiago Tilantongo, collected and adapted by Omar Cristiam Santos. This story guided us as we transformed our previous illustrations into vibrant visual landscapes. Amid laughter, jokes, and the soft accompaniment of music, the brushes danced on the paper with a unique elegance.





Some strokes were firm and decisive, others fluid and subtle, each reflecting the unique personality of its creator. With each mix of red, blue, and yellow, and with the emergence of greens, browns, and purples, our canvases came to life, creating a visual atmosphere that previously only existed in our minds. Each work became a window to our essence, an act of magic that transformed blank and gray spaces into vibrant reflections of the heart.



Célestin Freinet reminded us that “Art is a way to discover the truth that words cannot reach.” Through this process, we got to know ourselves more deeply, merging art, writing, and conversation in a sincere dialogue. We are in the final stretch, about to take our stories to the kamishibai. As Freinet said, “The school should be the workshop of creative freedom,” and in this workshop, that freedom manifested in every stroke and color. We are ready to share the magic within us and see how our creations find their voice on the kamishibai stage. “Every child is an artist, and the school should help that creativity to flourish,” Freinet said, and today, that creativity has blossomed in all its splendor.

Mal aire

Omar Cristiam Santos

En el tercer día del taller “Arte y cultura escrita” de la RIDEF Oaxaca 2024, nos sumergimos en un universo de colores y emociones. Comenzamos con la evocadora historia de "Mal aire", un relato de la tradición oral de Santiago Tilantongo, recogido y adaptado por Omar Cristiam Santos. Este cuento nos sirvió de guía mientras transformábamos nuestras ilustraciones previas en vibrantes paisajes visuales. Entre risas, bromas y el suave acompañamiento de la música, los pinceles danzaron sobre el papel con una elegancia propia.





Algunos trazos eran firmes y decididos, otros fluidos y sutiles, cada uno reflejando la personalidad única de su creador. Con cada mezcla de rojo, azul y amarillo, y con el nacimiento de verdes, marrones y violetas, nuestros lienzos cobraron vida, creando una atmósfera visual que antes solo existía en nuestras mentes. Cada obra se convirtió en una ventana a nuestra esencia, un acto de magia que convirtió los espacios en blanco y grises en vibrantes reflejos del corazón.



Célestin Freinet nos recordó que “El arte es una forma de descubrir la verdad que las palabras no pueden alcanzar.” A través de este proceso, nos conocimos más profundamente, uniendo arte, escritura y conversación en un diálogo sincero. Estamos en la recta final, a punto de llevar nuestras historias al kamishibai. Como dijo Freinet, “La escuela debe ser el taller de la libertad creativa,” y en este taller, esa libertad se manifestó en cada trazo y color. Estamos listos para compartir la magia que llevamos dentro y ver cómo nuestras creaciones encuentran su voz en el escenario del kamishibai. “Cada niño es un artista, y la escuela debe ayudar a que esa creatividad florezca,” decía Freinet, y hoy, esa creatividad ha florecido en toda su esplendor.

Le souffle de la culture et de la mémoire

Omar Cristiam Santos

Aujourd'hui, l'atelier "Art et Culture Écrite" dans le cadre de RIDEF est devenu une tapisserie de souvenirs entrelacés, une danse d'images et de mots sur la vaste scène de la mémoire. En ce deuxième jour, comme par magie, des fragments du passé ont pris forme, guidés par les mains de ceux qui, avec passion et dévouement, se sont engagés dans l'art de raconter des histoires.

Nous avons commencé notre voyage avec la légende de la chauve-souris, ce conte précieux immortalisé par le grand écrivain oaxaqueño Andrés Henestrosa avec sa plume. Dans son histoire, la chauve-souris, autrefois l'être le plus beau de la création, a perdu ses plumes—un symbole profond de transformation et de perte. Comme l'a dit Célestin Freinet, "La vie est pleine de signes, et à travers eux, nous pouvons déchiffrer les messages de l'âme." Et dans l'écho de ses mots, chaque conte dévoilait un fragment de l'âme du passé.

Nous nous sommes déplacés, comme des rivières qui se divisent, à l'interprétation du poème "Cuando pasas" de Jairo Aníbal Niño. Dans la poésie, nous avons trouvé un miroir dans lequel nos pensées et émotions étaient clairement reflétées. Ainsi, sous la lumière de l'inspiration, nos voix ont pris vie à travers les panneaux de Kamishibai. Cet art ancien, un moyen de narration visuelle, nous a permis de partager nos adaptations et de les façonner avec la chaleur de nos voix, comme l'a dit Freinet, "L'école doit être un reflet de la vie, et l'art, l'expression de ce que nous portons en nous."

La création est devenue un défilé de visions, chacune surgissant de l'âme de son créateur. Chaque histoire, soigneusement adaptée avec la Méthode des Neuf Déclarations, s'est transformée en images et en mots, une métamorphose que Freinet aurait profondément admirée : "La pensée coule lorsque les mains sont occupées à créer." Les espaces vides ont été remplis de lignes, et dans cet acte d'écrire et de dessiner, la mémoire est devenue mot et le mot est devenu image.

Aujourd'hui, la mémoire est devenue une toile en constante évolution, peinte avec les nuances de nos histoires. La connexion entre le passé et le présent, entre l'écriture et l'illustration, est un lien intime qui nous invite à explorer au-delà des frontières de la réalité. Chaque coup de pinceau, chaque mot, chaque image, est un témoignage de notre capacité à transformer l'éphémère en éternel.

C'est dans ce processus que nous trouvons la véritable valeur de l'écriture : dans la capacité de transformer la mémoire en art et dans la magie de partager notre univers intérieur avec les autres. J'invite tout le monde à se joindre à cet atelier, à faire partie de ce voyage où chaque souvenir devient une histoire, chaque histoire une œuvre d'art, et chaque œuvre d'art un pont qui unit nos âmes.

Murciélago • Bat • Chauve-souris

El murciélago (Tibu) del taller Experiencias México" Foto de Enrigue.

The bat (Tibu) from the Experiences Mexico workshop" Photo by Enrigue.

Le chauve-souris (Tibu) de l'atelier Expériences Mexique" Photo de Enrigue.



Photo: Enrigue.

How a group organises itself to meet its needs, also in terms of participation

Léo 

Daily life at Ridef.

Interview with Pietro, also a member of the MCE 'instruments of democracy' group.

With some comrades sleeping at the Polideportivo, you proposed a meeting with the Ridef organisation group to seek solutions to some of the problems encountered in running this place, right?

There is a slightly longer chronology.
On the first day, when we were told about the ten o'clock limit for access to the Polideportivo, we immediately asked for an extension on the time because we only found out when we arrived in Oaxaca. Before that we didn't know.
Hence the request for the extension of the time, which then led to eleven o'clock, on the first day.
Then, all these days, we kept asking ourselves what was the best strategy to extend it further, initially talking among ourselves and there were very different positions even, to a point.
Those who wanted to be, let's say, more rutual, more confrontational, talked about speaking directly on stage, at the microphone and saying this. Others, on the other hand, proposed a collection of signatures of all the people in the Polideportivo to make our voice heard. The third position, which was the one we actually followed, was to seek an informal dialogue with the people in the Polideportivo to see if this demand was general, if it was a common demand and it was indeed so.

We started out in a group, and then we talked to various people in the Polideportivo to try both to broaden the group and to see if we were the only ones who wanted this. And we found several other people who agreed with us.
In addition, when we talked to other people, they told us of further problems: cleaning the dormitories, providing soap, toilet paper in the bathrooms. All these points could be discussed during the meeting with the organising group.
Later, again informally, we identified a person from the organising committee. We asked her for this extension.
We also tried to address our requests directly to the caretaker on site, but he told us that he had no power to act and that we should go to a higher level.
On the day we asked for it, several times a response was delayed until, in the evening, at a point when we were quite unnerved by the fact that we were not receiving a response, we made it known, somewhat heatedly, that we demanded a response.
So we said we couldn't talk to just one person.
The next day, we had this committee, which we did.

Was there therefore a lack of a tool to enable dialogue between Ridef participants and the organising group?

Yes, let's say that this question, for many of us in the original group, Italian for the most part, stems from the fact that, to a point, many of us are part of the "democracy" group of the MCE (Freinet pedagogy in Italy), which is very focused on instruments for participation and expression, and many of us have participated in various stages in institutional pedagogy (IP) where the focus on roles is very high.
And the roles are, in moi aviso, in line with this current, a necessary function to make the group stratify, articulate, organise itself with very clear things.
And then they are things that are done in a participatory manner.
At the start of a PI stage, the first thing you do is you identify the responsibilities that you feel are needed.
Usually the organising committee already makes a list of responsibilities, but the collective, the group, can propose further roles and they are assigned in a cooperative manner, to a point, so the organisers only have an initial role in starting the work.
But later, also to facilitate the success and work of the organising committee, this delegation work is done.
Then, in institutional pedagogy there are belts, levels whereby certain roles that are perhaps complicated and require specific knowledge are relegated to people who already have experience. But here we get into details that perhaps do not interest us.
But this idea, to a point, of having a clear idea of who does what is, in my opinion, an element of peace of mind for the people who participate, because they know who to look for if they need something, when they can do it, if it is planned, in what place and with whom.
This, I think, has to mirror the work that is done in the classroom because it is if the student does not know when to rest, who to tell when he has a problem, if something is wrong, that is, he gets frustrated and then he does those things that we consider problematic, I don't know, he leaves the classroom, he throws things on the floor, he shouts, all those things that humans do when they are frustrated.

Do you have any idea how this concern could be addressed in this type of event such as Ridef?

I think more or less in the same way as you do in other stage-type events, with a nice big poster where you write down the responsibilities and then people propose themselves and write their names on it.
When you present the programme, you identify time slots within which you can address these people: meeting who and when.

Comment un groupe s'organise pour répondre à ses besoins, y compris en termes de participation.

 Léo

La vie quotidienne à la Ridef

Entretien avec Pietro, également membre du groupe MCE "Outils de la démocratie".

Avec quelques camarades logés au Polideportivo, vous avez proposé une réunion avec le groupe organisateur de la Ridef pour chercher des solutions à certains des problèmes rencontrés dans la gestion de cet endroit, si je ne me trompe pas ?

La chronologie s’avère légèrement plus longue.
Le premier jour, quand on nous a annoncé que la limite d'accès au Polideportivo était dix heures, nous avons immédiatement demandé une extension de l'horaire, car nous ne l'avions découvert qu'en arrivant à Oaxaca. On ne le savait pas auparavant.
Là est née la demande d’extension des horaires dont la limite est passée à onze heures, dès le premier jour.
Ensuite, de jour en jour, nous nous sommes demandés quelle était la meilleure stratégie pour la repousser davantage, en discutant d'abord entre nous et les positions très différentes.
Ceux qui voulaient être, disons, plus rudes, plus conflictuels, envisageaient de prendre la parole directement sur scène, au micro. D'autres, en revanche, proposaient une collecte de signatures de toutes les personnes du Polideportivo pour faire entendre notre voix. La troisième position, celle que nous avons suivie, était de rechercher un dialogue informel avec les personnes du Polideportivo pour voir si cette demande était générale, si c'était bien une demande partagée et c'était bien le cas.

Nous avons commencé par un petit groupe, puis nous avons parlé à plusieurs personnes du Polideportivo pour essayer à la fois d'élargir notre groupe initial et voir si nous étions les seuls à vouloir cela. Nous avons trouvé plusieurs autres personnes qui étaient d'accord avec nous.
De plus, lorsque nous en avons parlé à d'autres, ils nous ont fait part d'autres problèmes : le nettoyage des dortoirs, la fourniture de savon, de papier hygiénique dans les toilettes. Tous ces points auront pu être discutés lors de la réunion avec le groupe d'organisation.
Plus tard, toujours de manière informelle, nous nous sommes adressés à une personne du comité d'organisation. Nous lui avons demandé cette prolongation.
Nous avons également essayé d'adresser nos demandes directement au gardien du site, mais il nous a dit qu'il n'avait pas le pouvoir d'agir et que nous devions nous adresser à un niveau plus élevé.
Le jour de notre demande, la réponse a été reportée à plusieurs reprises jusqu'à ce que, dans la soirée, alors que nous étions assez déconcertés par le fait que nous ne recevions pas de réponse, nous faisions savoir, de manière un peu vive, que nous exigions une réponse.
Nous avons dit que nous ne pouvions pas nous adresser à une seule personne.
Le lendemain, nous avons proposé cette réunion qui a effectivement eu lieu.

Il a donc manqué un outil permettant le dialogue entre les participants à la Ridef et le groupe d'organisation ?

Oui, disons que cette question, pour beaucoup d'entre nous dans le groupe d'origine, italiens pour la plupart, découle du fait que beaucoup d'entre nous faisons partie du groupe "outils de la démocratie" du MCE (mouvement pédagogique Freinet en Italie) qui est très axé sur les outils de participation et d'expression et beaucoup d'entre nous ont participé à divers stages de pédagogie institutionnelle (PI) où l'accent est mis particulièrement sur les responsabilités.
Et les responsabilités sont, selon moi, en phase avec ce courant, sont une fonction nécessaire pour que le groupe s'organise de façon très claire.
Et puis tout cela se fait de manière participative.
Au début d'un stage de PI, la première chose consiste à établir la liste les responsabilités dont on pense avoir besoin.
Habituellement, le comité d'organisation dresse déjà une liste des responsabilités, mais le collectif, le groupe, peut proposer d'autres rôles et ceux-ci sont attribués de manière coopérative de sorte que les organisateurs n'ont qu'un rôle qui se limite au démarrage du travail.
Mais plus tard, également pour faciliter la réussite et le travail du comité d'organisation, on effectue la mise en œuvre de cette délégation de responsabilité.
Ensuite, en pédagogie institutionnelle, il y a des ceintures, des échelons où certains rôles qui sont parfois compliqués et nécessitent des connaissances spécifiques sont attribués à des personnes qui ont déjà de l'expérience. Mais nous entrons là dans des détails qui ne nous intéressent pas forcément.
Mais cette idée qui consiste à clarifier qui fait quoi est, à mon avis, un élément de tranquillité d'esprit pour les personnes qui participent, parce qu'elles savent à qui s'adresser, quand elles peuvent le faire, si elles ont besoin de quelque chose, si c'est planifié, dans quel lieu et avec qui.
Je pense que cela doit refléter le travail effectué en classe, car si l'élève ne sait pas quand se reposer, à qui s'adresser lorsqu'il a un problème, si quelque chose ne va pas, il devient frustré et réagit par des actes que nous considérons comme problématiques, du genre quitter la classe, jeter des objets par terre, crier, toutes ce que les humains font lorsqu'ils sont frustrés.

Aurais-tu une idée de la manière dont cette question pourrait être abordée dans le cadre d'un événement tel que Ridef ?

Plus ou moins de la même manière que pour d'autres genres d’événements comme les stages, avec une grande affiche où l'on écrit les responsabilités et où les gens se proposent et s’inscrivent.
Lorsqu’on présente le programme, on repère des créneaux horaires pour lesquels on peut s’adresser à ces personnes : savoir à qui s’adresser et quand.

Soutien à l'École du 17 avril : Alpuyeca, Morelos

Antonio

Jeudi soir, un groupe de participants de la RIDEF a rencontré Guadalupe et Susana, de l'École du 17 avril – Alpuyeca, dans la municipalité de Xochitepec, État de Morelos. Lors de cette réunion, nous avons pu apprendre directement de nos collègues le travail qu'ils mènent dans cette école, qui est devenue un point de référence pour l'intégration sociale à Alpuyeca. Parmi les nombreux projets qu'ils réalisent, ils nous ont parlé de leur radio communautaire, Tekuan Radio, la Voix des Gardiens des Collines, qui est devenue un moyen d'expression pour les élèves, les familles et les membres de leur communauté.

 

School 17 de abril at the Freinet Conference 

Alpuyeca traverse actuellement des moments difficiles en raison de l'émergence de projets miniers financés par des capitaux étrangers sur leur territoire, notamment un projet d'extraction d'or, de lithium et de cadmium, entre autres minéraux. La mobilisation sociale et l'activité de la radio contre ce projet ont déclenché une situation de violence qui met en danger la vie de ceux qui travaillent au renforcement de la communauté. Ceux qui dénoncent ces projets deviennent des cibles pour le crime organisé, comme c'est le cas de nos collègues. Pour cette raison, ils ont dû quitter le Mexique pendant cinq mois dans le cadre d'un programme de protection des journalistes du Conseil municipal de Barcelone, en raison des menaces de mort qu'ils ont reçues pour leur activisme.

Nous avons donc décidé d'établir une ligne de communication et de soutien à l'École du 17 avril et à Tekuan Radio par le biais d'un groupe WhatsApp auquel vous pouvez vous joindre. Il est important que nous fassions entendre la voix des communautés qui subissent la dévastation de leur territoire et de leurs vies, car c'est ainsi que nous empêchons le silence que les responsables de cette violence, les entreprises extractives et le crime organisé, veulent imposer.Si vous souhaitez rejoindre le groupe WhatsApp, vous pouvez le faire via le lien suivant :

https://chat.whatsapp.com/EQpDvjC6uzm3yIiSYzcvX6
On Facebook: https://www.facebook.com/PrimariaLasPalmas
Tekuan Radio: https://www.facebook.com/profile.php?id=100069083694263

Support for the 17th of April School in Alpuyeca, Morelos

Antonio 

On Thursday night, a group of participants from RIDEF met with Guadalupe and Susana, from the 17th of April School – Alpuyeca, in the municipality of Xochitepec, State of Morelos. During this meeting, we learned directly from our colleagues about the work they have been doing at this school, which has become a social integration reference point in Alpuyeca. Among the numerous projects they carry out, they told us about their community radio station, Tekuan Radio, the Voice of the Guardians of the Hills, which has become a medium of expression for students, families, and members of their community.Alpuyeca is currently facing challenging times due to the emergence of foreign-funded mining projects in their territory, specifically a project for the extraction of gold, lithium, and cadmium, among other minerals. Social mobilization and radio activity against this project have led to a situation of violence that endangers the lives of those working to strengthen the community.

School 17 de abril at the Freinet Conference 

Those who denounce these projects are becoming targets of organized crime, as is the case with our colleagues. For this reason, they have had to leave Mexico for five months under a journalist protection program of the Barcelona City Council, due to death threats they received for their activism.Therefore, we have decided to establish a line of communication and support for the 17th of April School and Tekuan Radio through a WhatsApp group that you can join. It is important that we raise awareness from different places about the situation of communities suffering from the devastation of their land and lives, as this is how we prevent the silence that the perpetrators of this violence—the extractive companies and organized crime—want to impose.If you want to join the WhatsApp group, you can do so through the following link:
https://chat.whatsapp.com/EQpDvjC6uzm3yIiSYzcvX6
On Facebook: https://www.facebook.com/PrimariaLasPalmas
Tekuan Radio: https://www.facebook.com/profile.php?id=100069083694263